La corrupción moral en la obra de Adam Smith: La razón de la sinrazón

Abstract

Si preguntásemos al ciudadano medio qué es aquello que relaciona directamente con la corrupción la mayor parte respondería sin dudar algo referente al campo económico o al dinero mismo. Preguntarnos por la búsqueda de un antídoto para un fenómeno tan extendido y cotidiano me ha hecho pensar en aquella cita de uno de los grandes filósofos de la ciencia del siglo pasado: no hay mejor práctica que una buena teoría . En efecto, la mejor manera de luchar contra la corrupción es afrontar una ciencia económica divulgada como ciencia amoral. No podemos seguir enseñando una disociación entre economía y ética, que erosiona la calidad tanto de nuestros mercados como de nuestras sociedades democráticas contemporáneas en sus nefastas consecuencias. Repensar esta relación reiteradamente ninguneada entre economía y ética, demanda volver a las fuentes de su supuesto creador: Adam Smith. Paradójicamente, es quizá en los escritos menos conocidos de este exitoso profesor de Filosofía Moral (teológicos, éticos y estéticos), donde podemos encontrar las sutiles pero indispensables interconexiones entre la libertad económica y la razón moral. No deja de resultar contradictorio que al Padre del Liberalismo cuyo valor por excelencia es la libertad individual- se le haya otorgado la paternidad de una Mano Invisible comprendida como imagen mágica de un mecanicismo egoísta que nos deja sin responsabilidad moral alguna en el ejercicio de nuestras decisiones económicas. ¿De qué razón habla Smith, cuando la demanda como condición de posibilidad para el buen funcionamiento del mercado? ¿De una razón estrictamente matemática? ¿Cuáles son las grandes causas de la corrupción para Smith? Smith se refiere a la razón integral humana que incluye también a la propia razón moral representada por el Espectador imparcial. Sólo su protagonismo ético puede limitar los excesos de la pasión egoísta del amor propio, impidiendo que yo busque mi beneficio por medio del daño a aquellos que me rodean. No podemos seguir legitimando cualquier tipo de actuación injusta en nombre de la Riqueza de las Naciones. No al menos en nombre de Smith. Para él, la razón de la sinrazón, la gran causa de la corrupción social como fenómeno estructural de nuestro tiempo, se encontraría en esta escandalosa lobotomización de la razón moral en nuestro espacio económico. De la relectura smithiana de la corrupción, podemos sacar valiosas conclusiones para nuestro presente.

If you ask an average citizen what he directly relates to corruption, without hesitation most would agree to something regarding to economy or to money itself. In search of an antidote for such a widespread and quotidian phenomenon, we can think of that quote of one of the great philosophers from the past century: nothing is as practical as a good theory . Indeed, the best way to fight against corruption is to confront an economic science disclosed as amoral science. We cannot continue teaching a dissociation between economics and ethics, which erodes the quality of our markets as well as our contemporary democratic societies with disastrous consequences. In order to reconsider this connection, repeatedly ignored, between economics and ethics, we have to return to the sources of its supposed creator: Adam Smith. Paradoxically, it is perhaps in the less known writings of this successful Professor of Moral Philosophy (theology, ethics and aesthetics) where we might be able to find the subtle but essential interconnections between economic freedom and moral reason. Nevertheless, it is contradictory that the Father of Liberalism whose most recognized value is individual freedom- has been given the paternity of an Invisible Hand understood as the magical image of a selfish mechanism which would leave us without any moral responsibility in the practice of our economic decisions. What reason is Smith talking about when he demands it as a requirement of possibility for the good functioning of the market? About a strictly mathematical reason? What are the great causes of corruption for Smith? Smith refers to human comprehensive reason which also includes moral reason itself represented by the impartial Observer. Just his ethical prominence can limit the excesses of the egoist passion of self-ism, preventing us from looking for our own benefit through the damage of those who surround us. We cannot continue legitimizing any kind of unfair behavior in the name of the Wealth of the Nations. Not at least in the name of Smith. For him, the reason for wrong, the great cause of social corruption as a structural phenomenon of our time, would reside in this outrageous lobotomization of moral reason in our economic space. From Smithian rereading about corruption we can draw valuable conclusions for our present, that we have tried to summarize in this article.