Novedad radical y alteridad. Pensar el fundamento de un presente significativo con Henri Bergson

Abstract

En este trabajo de investigación se analiza cuál es el fundamento de un presente significativo en el que emerge una novedad radical. Una novedad que no está prevista en los antecedentes causales y que parecía del todo imposible hasta que ha sucedido. El punto de partida de la reflexión es el pensamiento de Henri Bergson. Este sitúa los términos del problema en lo que Maldiney denominará posteriormente el “doble éxtasis” del presente: una continuidad y discontinuidad que coexisten, un pasado inmemorial y un futuro imposible que en este trabajo se articulan a través de la noción de alteridad propuesta por Lévinas. A través de ella se recupera la alteridad implícita que aparece en el pensamiento bergsoniano para descubrir en este autor una dinámica de eco y sugerencia que muestra que en el origen de la constitución del yo consciente –ese que busca terminar de hacerse y, por eso, se descubre libre– está lo completamente Otro. Esa relación con lo completamente Otro es lo que permitirá entender el presente como un tiempo habitado por el pasado inmemorial, rastro y condición de posibilidad del ahora, y el futuro, apertura en el existir a la categoría de lo imposible.

In this research work, the foundation of a significant present in which a radical novelty emerges is analysed. A novelty that is not foreseen in the causal antecedents and which seemed quite impossible until it happened. The starting point of the analysis is the work of Henri Bergson. He establishes the terms of the problem in what Maldiney will later call the ‘double ekstasis’ of the present: a coexisting continuity and discontinuity, an immemorial past and an impossible future, which in this work are articulated through the notion of alterity proposed by Levinas. Through it, we recover the implicit alterity that appears in Bergson's thought discovering in this author a dynamic of echo and suggestion that shows that at the origin of the constitution of the conscious self - that which quests to become itself and, for that reason, discovers itself free - is the utterly Other. This relation with the utterly Other is what will allow the understanding of the present as a time inhabited by the immemorial past, trace and condition of possibility of the now, and the future, opening of existence to the category of the impossible.