Intersubjetividad liberadora en la esencia de la experiencia estética : aportación de las consideraciones del arte musical de los «Banyarwanda» acerca de la fenomenología de Mikel Dufrenne

Abstract

Para ofrecer una definición más adecuada de la realidad de la experiencia estética, no hay que solamente quedarse al nivel de una simple relación que hay entre el sujeto y el objeto. Hay que también ir mucho más allá. Porque el objeto esconde algo que explicaría mejor la realidad misma de esa experiencia. Es su identidad y su poder que tiene del sujeto que lo ha hecho. Toda obra de arte es fruto de la mano de un sujeto. Con lo cual, todo objeto estético mantiene una relación estrecha con el sujeto, se identifica a él. Se trata de ese sujeto concreto que Mikel Dufrenne evocó en toda su filosofía fenomenológico-antropológica, o de ese sujeto que goza de la vida viviendo y haciendo vivir al “otro” tal cual lo expresaron los “banyarwanda” en su arte musical que se define como antropológico-vitalista. Entonces, la experiencia estética es una relación que se establece entre sujetos (artista y espectador), y se apoya en la comunión, la comunicación, el diálogo entre ellos. Es esa relación que es posibilitada por la presencia del objeto estético percibido en la realidad del sujeto. Se trata de ese objeto que, por su poder de expresar, de trasmitir un mensaje, de modificar la situación del sujeto en contacto con él, se hace diferente dentro de lo que hay en el mundo. No se deja ser tratado sólo por su materialidad, sino por su equiparación con el sujeto mismo. Por eso, la experiencia estética es esa relación entre sujetos de igual dignidad, de esa relación donde cada protagonista disfruta de la realidad de una comunidad de vida y de amor. Se trata de esa relación que se define estética y esencialmente por la intersubjetividad estética donde los sujetos en diálogo, no solo se caracterizan por sus sacrificios o su neutralización, signos de la épochè fenomenológica que acompaña y ayuda a definir maravillosamente la realidad de la experiencia estética, sino también por su empatía que les sirve de base para una buena y fructuosa experiencia estética. Cada sujeto sacrifica su propio mundo para abrir y proponer un mundo universal para todos, un mundo de la intersubjetividad donde cada uno se libera liberando al “otro”, donde cada uno se enriquece en la realidad de la interdependencia que les hace vivir y les permite transmitir una vida.

In order to offer a more adequate definition of the reality of aesthetic experience, one should not only remain at the level of a simple relationship between the subject and the object. We must go much further. Because the object conceals something that would better explain the very reality of that experience. It is its identity and the power that it has over the subject which has done it. Every work of art is the fruit of the hand of a subject. Whereby every aesthetic object maintains a close relationship with the subject, it is identified with it. It is about that specific subject which Mikel Dufrenne evoked in all his phenomenological-anthropological philosophy, or of that subject which enjoys life, living and helping the "other" to live as expressed by the "banyarwanda" in his musical art that is defined as anthropological-vitalist. Thus, aesthetic experience is a relationship established between subjects (artist and spectator), and is based on communion, communication, dialogue between them. It is this relationship that is made possible by the presence of the aesthetic object perceived in the reality of the subject. It is about that object which becomes different to what is within the world, by its power to express, to transmit a message, to modify the situation of the subject in contact with it. It does not allow itself to be treated solely in terms of its material existence, but in terms of its comparison with the subject itself. Therefore, the aesthetic experience is that relationship between subjects of equal dignity, that relationship where each protagonist enjoys the reality of a community of life and love. It is about that relationship which is defined as aesthetic and essentially defined by aesthetic intersubjectivity where the subjects in dialogue are not only characterized by their sacrifices or their neutralization, signs of the phenomenological épochè that accompanies and helps to wonderfully define the reality of aesthetic experience, but also for their empathy which serves as the basis for a good and fruitful aesthetic experience. Each subject sacrifices its own world to open and propose a universal world for all, a world of intersubjectivity where each one is liberated by liberating the "other," where each one is enriched in the reality of the interdependence that makes them live and allows them to transmit a life.