«Y Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder» [Hch 10,38] : la unción progresiva del Espíritu Santo en la humanidad de Jesús, de su nacimiento a su muerte, a partir de la teología de san Ireneo de Lyon

Abstract

El objeto de estudio es explorar cómo actúa el Espíritu Santo en la humanidad de Jesús durante su vida terrena (desde el nacimiento hasta la muerte) a partir de la teología de San Ireneo de Lyon. Por tanto, se excluye la acción del Espíritu tras la resurrección y las posibles relaciones intratrinitarias. El trabajo parte de tres preguntas: - ¿Podemos hablar de humanidad sin el dinamismo del Espíritu Santo que la constituye como tal en un continuo “augmentum et incrementum” (AH IV 11,1)? - ¿Podemos detectar cierto progreso en Jesús, Verbo encarnado, al ser ungido por el Espíritu Santo a lo largo de su vida? - ¿Cómo se manifiesta dicha acción del Espíritu en Él?, ¿podemos detectar algunas señales de que la humanidad de Cristo se va dejando transformar por el Santo Espíritu? A lo largo de cinco capítulos, partiendo del concepto de Dios en Ireneo (1), de su antropología (2) y de la acción del Espíritu en la humanidad de Cristo (3), concluimos: - Desde la teología ireneana, no podemos hablar de humanidad propiamente sin el dinamismo del Espíritu Santo constituyéndola como tal desde la creación, en un asemejamiento continuo hasta el Padre. - Si la encarnación fue verdadera, también Cristo, el Ungido, fue creciendo en su humanidad, dejándose transformar progresivamente por el Espíritu hasta la plenitud final. - Tal unción progresiva es -esencialmente- un camino de comunión de Dios y lo humano, más allá de una acción puntual tradicionalmente situada en el Jordán. Tal unción progresiva desde la concepción hasta el bautismo (momento en que tal unción actuante se visibiliza) se da primero en la unidad personal de Cristo, como primicia, y después en cada ser humano que libremente se va abriendo a la acción progresiva del Espíritu en su carne. Por último, nos preguntamos si tal acción progresiva del Espíritu en Jesús puede ser contemplada visiblemente a lo largo de su vida. ¿Describe Ireneo algún aspecto como «señal» específica del Ungido? A ello dedicamos los dos últimos capítulos. En el 4º partimos de Jesús, el Siervo, el Jordán y las tentaciones, tal como Ireneo las interpreta, ayudándonos de la antropología cultural y los abundantes estudios sobre posesión espiritual en sociedades primitivas. Finalmente, en el 5º capítulo se exploran tres señales que Ireneo vincula estrechamente al ser humano que se deja hacer por el Espíritu: curar como expresión de la opción decidida por el ser humano, expulsar demonios como consecuencia de la lucha contra el mal y el modo de afrontar la pasión y el sufrimiento.

The aim of this study is to explore how the Holy Spirit acts in the humanity of Jesus during his earthly life (from birth to death) based on the theology of St. Irenaeus of Lyons. Therefore, the action of the Holy Spirit after the resurrection and possible intra-Trinitarian relationships are excluded. This study starts from three questions: - Can we speak of humanity without the dynamism of the Holy Spirit who constitutes it as such in a continuous "augmentum et incrementum" (AH IV 11,1)? - Can we detect a certain progress in Jesus, the Incarnate Word, as he was anointed by the Holy Spirit throughout his life? - How does this action of the Spirit manifest itself in him, can we detect some signs that Christ's humanity is being transformed by the Holy Spirit? In five chapters, starting from Irenaeus' concept of God (1), his anthropology (2) and the action of the Spirit in the humanity of Christ (3), we conclude: - From Irenaean theology, we cannot speak of humanity properly without the dynamism of the Holy Spirit constituting it as such from creation, in a continuous resemblance to the Father. - If the incarnation was true, Christ, the Anointed One, also grew in his humanity, allowing himself to be progressively transformed by the Spirit until the final fullness. - Such a progressive anointing is - essentially - a path towards communion between God and the human, beyond a specific action traditionally situated at the Jordan. Such a progressive anointing from conception to baptism (the moment when such an acting anointing becomes visible) occurs first in the personal unity of Christ, as the first fruits, and then in each human being who freely opens himself to the progressive action of the Spirit in his flesh. Finally, we ask ourselves whether such a progressive action of the Spirit in Jesus can be visibly seen throughout his life. Does Irenaeus describe any aspect as a specific "sign" of the Anointed One? To this we devote the last two chapters. In the 4th chapter we start from Jesus, the Servant, the Jordan and the temptations, as Irenaeus interprets them, with the help of cultural anthropology and the abundant studies on spiritual possession in primitive societies. Finally, in the 5th chapter we explore three signs that Irenaeus links closely to the human being who allows himself to be made by the Spirit: healing as an expression of the choice made for the human being, casting out demons as a consequence of the struggle against evil, and the way in which they confront passion and suffering.