Raíces antropológicas del amor conyugal

Abstract

Habiéndose dedicado el autor a lo que podríamos llamar la «patología» del amor durante más de 25 años, que son los que lleva como Juez del Tribunal de la Rota —los últimos 16 como Decano del citado Tribunal—, el presente estudio se centra precisamente en la cara «buena» del amor. En concreto, la reflexión versa sobre los elementos que configuran la esencia del amor, y sobre aquellos que tienen que ver con su dinamismo; a este análisis sigue una reflexión sobre la libertad y su vinculación con el amor, y a ésta unos apuntes sobre las causas y efectos de la fractura matrimonial. Respecto de la esencia del amor, el autor trata la relación entre voluntad, razón y amor: La razón tiende a la verdad, la libertad al bien; ambas están al servicio de amor. El amor permite el conocimiento verdadero del otro, me permite adentrarme en él, comprenderlo; el amor es cognoscitivo, no sólo por imperio extrínseco sobre el intelecto, sino porque constituye la identidad intencional en que el conocimiento consiste. El amor es también expresión de un ser espiritual, es prueba de que los seres van más allá de la pura materialidad: sólo el amor cualifica radical y moralmente al hombre como bueno o malo. Para explicar el dinamismo del amor, el autor parte de unas reflexiones magistrales de Ortega y Gasset, que son utilizadas en el artículo como una especie de definición del amor: «amar es estar ontológicamente con el amador, fiel al destino de éste, sea el que sea…». El autor analiza cómo esta vivencia del amor como «unidad de ser», «salir de sí», «transcendencia», «donación y entrega»…, también tiene que ver con lo jurídico, y cómo, cuando el amor se vive así en el ámbito del matrimonio, se convierte en deuda y en obligación, en otras palabras, derechos y deberes. El estudio trata también la cuestión de la libertad, que es presentada como causa y efecto del amor. La idea de libertad de la que parte el autor es la de libertad direccional —no mera posibilidad de optar (libertad «de»)—, una libertad que se vincula con una causa final, que tiende al bien, a la verdad, al amor. Desde esta idea de libertad, se analizan finalmente algunas de las causas y efectos de las rupturas conyugales. En concreto, se estudian tres grandes fenómenos de la sociopatología cultural: la madurez-inmadurez, la seguridad-inseguridad y la responsabilidad-irresponsabilidad. Aunque el autor es un jurista de profesión y vocación, las reflexiones de este estudio son de contenido filosófico, algo que tiene que ver, no sólo con el hecho de haber completado los estudios de filosofía con carácter previo a su ordenación sacerdotal, sino principalmente con el hecho de llevar prácticamente toda su vida académica centrada en el análisis del acto humano, en las condiciones subjetivas que lo posibilitan (voluntad, libertad), en los elementos objetivos del mismo (obligaciones y derechos), todo ello a los efectos de determinar el fundamento fáctico y jurídico de la nulidad del matrimonio, algo sobre lo que se pronuncia diariamente por su condición de Juez-Decano del Tribunal de la Rota de España.Having dedicated himself to what we could call the "pathology" of love for more than 25 years—his tenure as a Judge of the Rota Tribunal, the last 16 years as Dean of the said Tribunal—the present study focuses precisely on the "good" side of love. Specifically, the reflection centers on the elements that make up the essence of love and those related to its dynamism; this analysis is followed by a reflection on freedom and its connection with love, and then some notes on the causes and effects of marital breakdown.

Regarding the essence of love, the author addresses the relationship between will, reason, and love: reason tends to truth, freedom to good; both serve love. Love allows for the true knowledge of the other, enabling me to delve into them, understand them; love is cognitive, not only by external influence over the intellect but because it constitutes the intentional identity in which knowledge resides. Love is also an expression of a spiritual being, proof that beings go beyond mere materiality: only love radically and morally qualifies a person as good or bad.

To explain the dynamism of love, the author draws on masterful reflections by Ortega y Gasset, used in the article as a sort of definition of love: "to love is to be ontologically with the lover, faithful to their destiny, whatever it may be...". The author examines how this experience of love as "unity of being," "going beyond oneself," "transcendence," "gift and surrender" also relates to law, and how, when love is experienced in this way within the context of marriage, it becomes a debt and an obligation—in other words, rights and duties.

The study also addresses the question of freedom, presented as both a cause and effect of love. The idea of freedom the author proposes is one of directional freedom—not just the mere possibility to choose (freedom "from")—a freedom linked to a final cause, which tends toward good, truth, and love. From this concept of freedom, the author finally analyzes some of the causes and effects of marital breakdowns. Specifically, three major phenomena of cultural sociopathology are studied: maturity-immaturity, security-insecurity, and responsibility-irresponsibility.

Although the author is a jurist by profession and vocation, the reflections in this study are philosophical in nature, something that is related not only to having completed philosophical studies prior to his priestly ordination but, more importantly, to having spent practically his entire academic life focused on the analysis of human action, the subjective conditions that make it possible (will, freedom), and its objective elements (obligations and rights). All of this is aimed at determining the factual and legal foundation for the nullity of marriage, something he pronounces daily due to his position as Judge-Dean of the Rota Tribunal of Spain.