El mal y la finitud

Abstract

El ensayo "El mal y la finitud" de Pedro Castelao aborda la relación entre la finitud y el mal, analizando las perspectivas de filósofos y teólogos como Schelling, Pannenberg, Torres Queiruga y García-Baró. Castelao plantea que la finitud, inherente a la condición humana, no es el mal en sí, pero sí su condición de posibilidad.

Schelling, al diferir de Leibniz, sostiene que el mal no surge de la limitación sino de la libertad humana que se autoafirma como centro absoluto. Pannenberg, por su parte, enfatiza que el mal proviene de la autonomía humana que se independiza de su fuente original, Dios, aunque también reconoce que la finitud es una estructura necesaria del ser. Torres Queiruga, en un replanteamiento de la teodicea, rechaza tanto la omnipotencia abstracta de Dios como la posibilidad de un mundo finito perfecto, argumentando que la finitud implica la posibilidad del mal. García-Baró, desde una perspectiva fenomenológica, afirma que el mal se manifiesta en la tentación y la desesperación, pero rechaza asociar el mal a la finitud como tal.

El texto concluye que, aunque la finitud no es el mal, sí es su condición necesaria, ya que permite tanto el bien como el mal en su ambigüedad inherente.

Pedro Castelao’s essay "El mal y la finitud" explores the relationship between finitude and evil by analyzing the perspectives of philosophers and theologians like Schelling, Pannenberg, Torres Queiruga, and García-Baró. Castelao argues that finitude, inherent to human existence, is not evil itself, but it is the condition for its possibility.

Schelling, in contrast to Leibniz, suggests that evil does not arise from limitation but from human freedom that asserts itself as an absolute center. Pannenberg highlights that evil stems from human autonomy, which separates itself from its original source, God, while recognizing that finitude is a necessary structure of being. Torres Queiruga, in his rethinking of theodicy, rejects both the abstract omnipotence of God and the possibility of a perfect finite world, stating that finitude implies the possibility of evil. García-Baró, from a phenomenological standpoint, contends that evil manifests in temptation and despair but rejects equating evil to finitude itself.

The essay concludes that while finitude is not evil, it is a necessary condition for evil, as it enables both good and evil in its inherent ambiguity.